《荀子》二十卷是记录荀子思想的主要著作，唐代杨倞注。全书共三十二篇（劝学、修身、不苟、荣辱、非相、儒效、王制等等），其中大多数为荀子的著作，少数出于门人之手。内容涉及哲学思想、政治主张、治学方法、处世之道、学术论辩等。此为明嘉靖时期顾氏世德堂刊本。

《荀子》的人性论是荀子思想的逻辑起点。荀子主张人性恶，他认为，人的本性是好利恶害，如果任人顺性发展，人与人之间就会互相争夺，使社会陷入混乱；必须由圣人制定礼义，进行教化，才能使人转而为善，使社会正常安定。所以他认为人性是恶的，而善则是后天人为教育的结果；善不是性，而是“伪”。他与孟子一样，也肯定人人都可以经过自己的努力而成善成圣，只是成善成圣的途径与孟子所说的不同。他不是强调尽心知性，而强调学习、积累和“注错习俗”，创造良好的社会风气来给人以潜移默化的影响。荀子认为“能群”是人类区别于禽兽并能胜过和役使禽兽的基本条件，而“分”则是人类组成社会的基本法则。为了消除人们由于欲利而引起的争夺，必须明确规定人们在经济上、政治上贫富贵贱的等级区分。这就是礼义的起源和实质。在此基础上他在政治上提出了隆礼重法说。在君民关系上荀子一方面尊君、隆君，一方面重视民本，提出君民舟水说。在天人关系方面，荀子认为天是客观存在的自然界，有它固有的客观规律；人类社会的治乱兴废，在人而不在天；人应顺应自然规律，利用自然，制天命而用之。在认识论方面，荀子特别提出“解蔽”，认为认识的片面性是人们的通病。他提出“虚壹而静”的解蔽方法，主张认识事物要虚心、专心、静心，以达到主观上的大清明境界。荀子又构成了以正名为中心的逻辑体系，他揭示了名反映实的本质，制定了关于名的划分和推演的理论，阐述了制名的原则，又揭示了命题的本质，特别是在直言判断的定义上超越了的人。荀子的文学思想是注重实用，提倡质朴。他的文章说理透辟，结构严谨，气势浑厚，多用排比和比喻。已由语录体发展为标题论文，标志我国古代说理文趋向成熟。

《荀子》全书论说方面极广，张觉在他的《荀子译注》说：“纵观荀子全书，凡哲学、伦理、政治、经济、军事、教育，乃至语言学、文学皆有涉猎，且多精论，足以为先秦一大思想宝库。荀子的思想偏向经验以及人事方面，是从社会脉络方面出发，重视社会秩序，反对神秘主义的思想，重视人为的努力。”

西汉刘向整理时定为32篇，它们大致可分为三类，一类是荀子亲手所著的22篇，一类是荀子弟子所记录的荀子言行，共5篇，一类是荀子及弟子所引用的材料，共5篇；前两类是研究荀子思想的直接材料，是《荀子》一书的主体。

大致目录

荀子序、荀子新目录
卷一、劝学篇第一、修身篇第二
卷二、不苟篇第三、荣辱篇第四
卷三、非相篇第五、非十二子篇第六、仲尼篇第七
卷四、儒效篇第八
卷五、王制篇第九
卷六、富国篇第十
卷七、王霸篇第十一
卷八、君道篇第十二
卷九、臣道篇第十三、致仕篇第十四
卷十、议兵篇第十五
卷十一、强国篇第十六、天论篇第十七
卷十二、正论篇第十八
卷十三、礼论篇第十九
卷十四、乐论篇第二十
卷十五、解蔽篇第二十一
卷十六、正名篇第二十二
卷十七、性恶篇第二十三、君子篇第二十四
卷十八、成相篇第二十五、赋篇第二十六
卷十九、大略篇第二十七
卷二十、宥坐篇第二十八、子道篇第二十九、法行篇第三十、哀公篇第三十一、尧问篇第三十二

荀子（前313年－前238年），名况，时人尊而号为卿；西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。周朝战国末期赵国猗氏（今山西运城临猗县） 人。著名思想家，教育家，儒家代表人物之一，对儒家思想有所发展，提倡性恶论，常被与所谓的孟子“性善论”比较。荀况对重整儒家典籍也有相当的贡献。

杨倞(jìng)为唐代弘农（今河南省灵宝县南）人。生平不详，仅知其为唐宪宗年间人，杨汝士之子，历官东川节度使、刑部尚书、大理评事。著《荀子注》一书，为现今流传《荀子》之最早注本，《荀子》一书，以难读著称，学者多从杨注。两《唐书》皆无传。

世德堂《六子全书》，为嘉靖间一部影宋名刻。顾春辑，全套共六十卷，包括《道德经》二卷，《南华真经》十卷、《冲虚至德真经》八卷，《荀子》二十卷、《新纂门目五臣音注扬子法言》十卷，《中说》十卷。

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